我已經連續每天聽金剛經一次，已經一年又十一個月了，一直持續進行之中，謝謝！

我在听 天天听 感恩❤️

個人幾乎一星期有六天聽聞金剛經將近兩年了！感謝著蔣勳老師！

今天2023年8月26日，我在听❤

2023年11月29日😊我在听

感恩❤

😊

謝謝

謝謝你們

感恩謝謝🙏

🎉❤

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😊

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ㄢ

南无本师释迦牟尼佛

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謝謝老師說莊嚴讓我的心可以安定自在

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在ㄦ

感謝蔣勳頌唸的時候金剛經，如今已是我每日必聽的功課 ，我從其中感應良多，慢慢地可以跟著老師默唸，心中平靜許多，個性也漸漸平穩自在。謝謝老師這麼好聽的聲音引領我們探尋佛法世界，慈悲愛人，眾生得樂！

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蔣勳老師的紅樓夢-微塵眾，是一套值得細細再三閱讀的好書

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ㄟ

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南🈚阿弥陀佛

隨緣消舊業，莫更造新殃。

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蔣老師的分享。 金剛般若波羅蜜經。 再次的感恩

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🙏感谢老师

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自己每日念一次 更好.... 南無阿彌陀佛

心经很好常念心經。

南無觀世音菩薩聖號。

而0而0而二0

《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。 「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」 「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。 「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。 （很多人都解釋錯誤） 所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。 《入楞伽經》卷九云： 世諦一切有， 第一義諦無， 而實體無相， 是第一義諦。 見於虛妄法， 是故說世諦， 因於言語生， 無如是實體。 略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。 （第六意識是斷滅空） 學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。 阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。 佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下： 《大乘起信論》 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。

【金剛經簡說示要】 「金剛」能壞一切物，但不為一切物之所壞，以喻靈覺空性能顯現一切相，但不為一切相之所壞。金剛經從頭到尾都在闡述覺性圓明，真空妙有，性法皆空(無生)是「妙行無住」(一真、入不二法門)之境也。覺性為「靈知的空性體」(畢竟空性)。空性裏有靈知，靈知的當下即是空性本體，但並不是滅了靈知所生之一切以後才有空性可得，靈知所生之諸法不礙空性，空性也不礙靈知所生之諸法。例如當你站在台北101大樓頂樓之觀景台觀看整個台北市，所有之美景盡收眼裏，這整個美景亦是依你心性本體所生之心內虛幻影像。所以，心與物、緣起之幻色心內虛影與覺性空性是一體的不是二元分開的；故佛云：「天上天下唯我獨尊。」經云：「天地與我同根，萬物與我同體。」大寶積經云：「真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。」金剛經裏須菩提尊者問佛如何降伏其心，佛只回答：如是降伏其心。重點就在「如是」二字，心念當下平息如是放下，不住相生心，不應住色聲香味觸法生心，大寶積經云：「於一切法心無所住。」因為種種諸法即是自心。金剛經云：「應無所住(空性體)而生其心(卻靈知)。」無所住是不取法相即不執有，生其心是不取非法相即不執空。無所住而生其心，是明空不離有，猶言色不異空，空不異色，不離不異；雖生而無住，是明其生(幻生)即「無生」，即是不住於生心。又云：『凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。』凡所有相皆是心內之虛假幻影；「若見諸相」妙有心內虛影等諸相並不是沒有，所以才說若見諸相。「非相」若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相，若能如此即見到了自性如來，如其本來『靈知的空性體』如者如如不動之覺性空性本體，來者空性體所生靈知的妙用。金剛經云：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」那『一真絕待無為』用於何處？就是用於覺性空性靈知所生之一切，也就是對靈知所生之一切執著的程度而有所分別。梁武帝問達摩何謂聖諦第一義？達摩云：「廓然無聖」。在廓然無際的虛空(喻空性平等)裏，無所謂神佛鬼之分別，都是自心幻現還復擾亂自心。 金剛經云：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」如來所說般若波羅蜜，在畢竟空性裏，並無般若波羅蜜之相可得，所以說即非般若波羅蜜，但又因此空性體靈知，般若波羅蜜之妙有心內虛假幻影宛然存在，所以說隨俗是名(世間的假名知識見解)般若波羅蜜。以明假名心內虛假幻影不礙空性，但不可執以為實，亦不必壞其假相。因此「即非」(空性體、真空)的必然「是名」(卻靈知、妙有)；「是名」的必然「即非」。文殊般若經云：「佛告文殊師利，當云何住般若波羅蜜？文殊言：以不住法為住般若波羅蜜。復問：云何不住法，名住般若波羅蜜？文殊言：以無住相，即住般若波羅蜜。」又金剛三昧經云：「如來所說法，悉從於無住，我從無住處(覺性)，是處禮如來。」 金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」經云：『外實無有色，唯自心所現。』萬法皆是心內之虛假幻影，種種諸法即是自心。凡夫終日向外馳求，迷於事相，執著色聲之塵相，顯然是自心還取依自心所現之相並對其大作文章。想借外覓以求內在之真我，猶如人行邪道，這樣是不能見到自性如來的。唐•永嘉禪師云：「覓則知君不可見，不離當處常湛然」。萬法唯自心所現，心外無法，心外無境。一切外覓之有為法既由心生也由心滅，就如同依自心性本體所生之心內夢幻影像，就像下雨時水上引起剎那即滅之浮泡，也如同晨間之露水太陽一出來就蒸發了，亦如同閃電旋生旋滅。應作「從心現境、境即是心」，達境唯心，「心境一如」(一真、不二)之照觀，勿自心幻現還復擾亂自心。 一開始佛陀從著衣、次第乞食，奔走塵勞，如同凡夫而不住佛相，示現一真法界平等無二、無你我分別取捨之相，因為一切相皆是依自心性而所變現的；日常生活中之食衣住行皆是覺性空性本體所生靈知的妙用。金剛經云：「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」楞嚴經云：「自心取自心，非幻(覺性空性)成幻法。」占察善惡業報經云：「妄心，不了法界一相故。」有我相意謂執著會生滅之五蘊色身為實我(自我感覺良好)，有我相便有對待之人相，人不止一為衆生相，執我之見念念相續不斷即壽者相，但不管幾相，四相皆由一個心所生，也就是說一切種種諸法皆是自心；都是以心看心，全是虛幻的空性。楞嚴經云：「當度衆生，滅諸度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切衆生離衆生相回向。」以所度之衆生妙有相空故，能度之心必回一真無為妙性，此即為「回向」之真義也，非現今流於口號形式之回向法(法會或有特定人事另論)。金剛經云：「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量！」以十方虛空比喻「空性」之廣大，不住(執著不捨之意)相而行布施，離相歸性其福德之大，猶如無有邊際之虛空一樣的不可思量。金剛經云：「知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法(空法)！。」船筏原為過渡，既渡則捨筏；以喻佛法為度生死，生死未度不可無法，既達彼岸，法亦當捨，此以示法不可執之意。佛云︰「法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？」一切法本來是無法的，為了要度眾生，所以要假設種種法來對治眾生之種種心病；如果眾生心中無病，則一切法本來也就無須假設。「佛說諸法空，為破一切有，若有執於空，諸佛所不化。」金剛經云：「須菩提！於意云何？須陀洹(初果)能作是念，我得須陀洹果不？……實無有法名阿羅漢(四果)，世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢，即為著我、人、眾生、壽者。」即一真、不二，不住相之義。金剛經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。……離一切諸相，即名諸佛。……一切諸相，即是非相。」非相即畢竟空性，離一切諸相，空有兩邊不住，還我自性如如之本來，如來性空無以為名，因非虛妄之故，假名之為實相。佛經中常云佛性空寂，但恐人誤會佛性空無枯寂，故又名其為「實相」。「靈知的空性體」，空寂性體「無實」，但卻靈知所以也「無虛」，不是死板板的空性，正是佛性之真實相狀。『有意離相非實相，對境無心即佛心。』金剛經云：「受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」『身從無相中受生，猶如幻出諸形象，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。』因讀誦此經識自本性，了知罪福性空故，永嘉云：「了則業障本來空，未了應須還宿債。」金剛經云：「如來有肉眼…天眼…慧眼…法眼…佛眼不？如來有……過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」眼雖分五，照共一心，人人盡有五眼，人人皆得成佛，凡夫為迷所覆只有肉眼，名雖有凡聖，性體則一。眾生心念遷流，剎那不停，所以有過去現在未來三際之相，離相而會歸於本無可得之畢竟空性。金剛經云：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。……佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？。」離言法性，但有所說法、有所得皆是執情未忘，能所未破，自心取自心之故也。金剛經云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相(空性靈知)。……須菩提！若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」空性法身本徧一切處，來去坐臥都只不過是性空如幻，那裏有來去之相可得！金剛經云：「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」真空妙有之「一合相」之相，亦不應住著。 對於「心內之虛幻影像」可能不太好懂，在這裏可以用一個比喻，大家都有做過夢，在夢中的時候，不管是做好夢時很歡喜，或是做惡夢時很害怕，卻都感覺到那麼真實，但大家都知道夢幻之境是自己做的，不是別人做的。反觀我們現前生活也是這樣子，所以古代祖師教我們，用夢境的觀念去作體會就很容易明白什麼叫「色不異空」，幻「色」心內虛影不異覺性「空」性；一切種種諸法皆是自心，故古云：「睡時一小夢，人生一大夢。」「影像」本無非，乃因心執而非。境本非善以順己之情便名為善，境亦非惡以違己之情便名為惡，不待眼見違順之相，但耳聞善惡之名便生喜怒，是故執相計名也。

【心經簡說】 『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』 觀自在菩薩「行」甚「深」境界，「般若」是梵語，古印度語，中文義是智慧，在這裏指的是出世間之見性智慧，「波羅蜜多」也是梵語，波羅義為彼岸，蜜多義為到，合之即指到達脫離生死輪迴之彼岸時，「照見」指智慧的應用，「五蘊」就是身心和合，即根身世界為色蘊(凡有所緣含其相待之空無)→領受→想像→行思→識別。觀自在菩薩行甚深境界證悟萬法唯自心所現，離開自心性本體別無他法可得，從心現境、境即是心，達境唯心，五蘊離覺皆空無自性之見性智慧，到達脫離生死輪迴之彼岸時，智慧的觀察覺照，了知五蘊諸法，都是如幻空無自體(無自主性、無實我)，因為皆是依吾人「當下這一念心性」(心經的「心」是指心性，不是指心臟)，靈覺空性自藏識本體因靈知的關係，而所緣生之心內虛假幻影，五蘊之心內影像空無實體，其體就是你的覺性本體；所以一切種種諸法、生老病死、喜怒哀樂等諸相皆是自心，會相歸性，必無心生取捨或心生喜懼，不自心幻現還復擾亂自心，即能在一切境界之中獲得自在，而度一切苦厄。大乘入楞伽經云：「若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相。」心鏡若無影焉有？因緣相待相奪、互奪雙亡各無自性。楞嚴經云：「色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現。」「不知色身、外泊山河、虛空大地咸是妙明真心中物。」生死循環與五蘊身心從何而來？自變自緣；自己「靈知的空性」把境相變現出來，然後自己再去追逐攀緣執著依自心所現之相。如果能了知種種諸法皆是自心，而不自心還取依自心所現之相，狂心息滅則生死輪迴盡。 楞伽經云：佛地無生。唐•永嘉禪師云：「體即無生，了本無速。」影像沒有實體也不留痕跡，緣生虛相，生是幻生本「無生」，了悟解脫也就沒有遲與速之分別了，當下即是，不應世間更在虛空之外。楞嚴經云：妙覺湛然徧周法界，含吐十虛寧有方所！古云：一悟無生，智同諸佛。達摩血脈論云：「佛是西國語(古印度語)，此土云覺性，覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。」衆生本佛，奈何日用而不知。「生滅身中有不生滅性」，回憶從小生長之往事歷歷在目，那個能回憶的「覺性」跟以前小的時候一樣沒有差別，如今肉身外表卻已容皺衰老髮白，而內在之覺性卻「千齢億載了無痕」。外在會生老病死腐化的色身不是永恆存在，內在那個無相的知覺性才是你自己的(那個默念者)。 『舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。』 「舍利子」是尊者名。色不自顯由空所顯，色相若無何以顯空！若色若空、受想行識皆唯靈覺空性。依他緣起空無自己的體性如幻，當下即是真空圓成性。幻「色」心內虛影「不異」靈覺「空」性，幻色心內虛影即是靈覺空性；感「受」之心內虛影不異靈覺空性…靈覺空性即是感受之心內虛影「想行識亦復如是。」例如當你想到紅色100元紙鈔時，紅色紙鈔即浮現在你的腦海，此時紅色紙鈔幻色妙有心內虛影，與你的靈覺空性是合在一體的不是二分的。凡夫執色有，小聖執空無，權教菩薩執色空為二；這即示性相圓融色空不二之理。 『舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。』 諸法空相(靈知的空性體、真空妙有；達境唯心)，即衆生當下這一念心性。此空性靈知所以能現相學習記憶並且能起作用生萬法；也就是說此空性本身就能見聞嗅嘗覺知能看能聽，不是死板板的空性。所有之起心動念、凡有所緣皆是依吾人當下這一念心性所變現的、心內之虛幻影像，所以一切種種諸法喜怒哀樂皆是自心，那麼就本無一切生滅、垢淨、增減等二元相對境界差別之相，寂靜一味，唯一自性如如體昭然顯現；「影像」本無非，乃因心執而非。 『是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。』 衆生一直在追逐攀緣執著依自心，所緣生之妙有心內虛假幻影並對其大作文章(既由心生也由心滅、幻生幻滅、妙有得之而不有)，故經文對覺性空性本體靈知所生之一切，一連串告之「無」，無並不是沒有(心內虛影)，不執著之意。 是故「空」中(覺性為「靈知的空性體」畢竟空性)，無實在之五蘊(色受想行識)，亦無實在之六根六塵乃至十八界都是依自心性本體所生之心內虛假幻影，凡夫衆生因為六根(眼耳鼻舌身意)與六塵(色聲香味觸法。法塵：過去經歷往事憶想之影像、記憶的感覺)，而所生之六識(世間假名知識見解)，知識見解就是領解分別，領解分別以後就會產生愛取有，喜歡的就多貪愛一點，得不到或討厭的就生瞋恨，痴迷執著在愛恨二元虛幻分別生滅之中。六根六塵亦名十二處，十八界即六根六塵六識，即眼界、耳界…色界、聲界…眼識界、耳識界…，經文取頭之眼界與尾之意識界，其他的用乃至兩字超越過去。唐朝有一禪師問其師父言：我明明有眼睛耳朵，經文為何要說無眼耳鼻…？楞嚴經云：「則諸已死尚有眼存，應皆見物，若見物者云何名死？」是知能見聞動作，必是汝本心不是汝肉身也。 『無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。』 這是講小聖緣覺聖者所修之十二因緣，此即說明生死輪迴之過程。十二緣起流轉之理為無明(沒有保持一真無二之公正平等覺，即自心幻現還復擾亂自心。)緣行→行緣識(善惡之業識)→識緣名色(心識無形稱名、色是指肉身，即指胚胎。)→名色緣六入(眼耳鼻五官逐漸形成)→六入緣觸(母體生出與外面接觸)→觸緣受(苦樂憂喜之感受)→受緣愛→愛緣取(財色名利)→取緣有(今生之業因必有來生之果報)→有緣生→生緣老死。這十二條循環不息，則形成三世輪迴的現象，故名凡夫衆生之流轉門，緣覺聖者欲了生死而得解脫，必須先將生死根本之無明迷惑滅盡，無明盡故行盡，行盡故識盡，如是乃至老死盡，故名緣覺之十二因緣還滅門。小聖羅漢觀察人有生老病死，而知生滅無常根本是「苦」，復觀苦乃由貪瞋痴等煩惱之惑，縱身口意造殺盜淫等諸業「集」積而來，欲解脫證不生不滅之寂「滅」果，必先修習斷此集因之「道」法。但在畢竟空性裏萬法皆是心內之虛假幻影。 『無智亦無得。』 告之在修行的菩薩，無能證之智也無所證之空理可得，能所雙泯，都是自性靈知所生幻心的作用，本自空性。 『以無所得故。』 六祖壇經云：本來無一物，何處惹塵埃…妙性本空，無有一法可得。華嚴經云：如來深境界，其量等虛空…知一切法皆是自心而無所著…如影普現心水中…真如體性無生。金剛經云：一切法皆是佛法。所以重點就在於是否對於依自心性本體，所生之心內虛假幻影產生執著；以「無住」為本，不住相生心，不應住色聲香味觸法生心。佛在金剛經以十方虛空比喻「空性」之廣大，覺性空性頻率周遍宇宙無所不在，心住相所見就不大，取一則漏萬，空性頻率就不能廣大周遍，勿執則全是。楞嚴經云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。」六祖云：不離見聞緣，超然登佛地。一切有情衆生不管阿貓阿狗含佛在內其覺性均是「靈知的空性體」，空性體裏的靈知再怎麼滅也滅不了，所以對靈知所生之一切當下無心(不感興趣隨緣)，便是究竟，衆生諸佛更無有差別。覺性圓明，真空妙有，性法皆空(無生)是「妙行無住」之境也。大乘心地觀經云：若能觀心體性空，惑障不生便解脫。大寶積經云：真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。 『菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐佈，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』 「菩提薩埵」是印度語，略稱菩薩，依此般若畢竟空性的妙慧，了知種種諸法皆是自心，以無著無礙故，到達不生不滅「心境一如」究竟涅槃(圓寂)的境界。一切諸佛皆依此般若畢竟空性的妙慧得阿(無)耨多羅(上)三(正)藐(等)三(正)菩提(覺)。「無上正等正覺」即是衆生本具當下這一念心性。 『故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』 此乃顯現吾人自性之德，本性才是最高至上的可貴之體，才是無等等咒。靈障的感受來自於自己的靈覺性本體，不要自己畫鬼，結果被自己所畫的鬼嚇出病來，亦只是自心在鬧鬼。 『故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』 「揭諦」義為去、度也。重言「揭諦」表自度，又能起靈知的妙用度他。「波羅揭諦」波羅義為到彼岸，謂度到彼岸去。「波羅僧揭諦」僧義為衆，謂大衆同度到彼岸去。「菩提」即無上佛果、正等正覺。「薩婆訶」速疾成就之意

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原來金剛經的唸法時這樣頌讀以後我會了，但不知頌讀的時間是那個時刻？請蔣老師指示一下好嗎？

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Plopped good luck with the family in new new home in l

Ya good to be home safe ok so you have no idea when I will get my stuff ready to look in a way way I will get it in a way I will get the stuff out in a little later and then go get the car so we are ok and when will we head out and then go get dinner in my dinner so we can eat and dinner with you then you and I go home then and get my family and stuff so then we are home ok ok then I just want you to go to dinner then I go home you don’t want you coming out with dinner so you want my family dinner and stuff and you go home you

Ya good weekend is home and will

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感恩感恩，佛陀先為我們嚐苦

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因緣際會，略加補充。 應該歸功於蔣老師。

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唸完半小時不算正常嗎？

10分鐘左右就行了

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·./成人q之一道

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邁向忠烈祠（的過程），應該是會生出很多慾望痛恨